Российская тюркология № 03–04 (32–33) / 2021

ПАМЯТИ КЕНЕСБАЯ МУСАЕВИЧА МУСАЕВА (1931-2020) ________________________________________ ОБЩЕСТВЕННАЯ И КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ К.М. МУСАЕВА ________________________________________ ВКЛАД К.М. МУСАЕВА В РАЗВИТИЕ БАШКИРСКОГО ЯЗЫКОЗНАНИЯ (К 90-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ) ________________________________________ К СИНТАКСИЧЕСКОМУ АНАЛИЗУ ПРОСТОГО ПРЕДЛОЖЕНИЯ С ИМЕННЫМ СКАЗУЕМЫМ В ОПРЕДЕЛЕННОЙ ФОРМЕ СУЩЕСТВИТЕЛЬНОГО НА "ЁЙ-Э ИШОРАТ" В ПРОЗЕ АЛИШЕРА НАВОИ Аннотация: Синтаксис прозаических произведений Алишера Навои остается малоизученным. Это связано с несколькими причинами. Одной из них является заимствование лексических и грамматических элементов из персидского и арабского языков. Как известно, произведения великого поэта с одной стороны, отражают язык узбекского народа, но с другой стороны, согласно требованиям художественной традиции того времени, они должны были быть написаны в возвышенном стиле, что открывало дорогу арабским и персидским заимствованиям. Несомненно, эти элементы усложнили язык Алишера Навои и, в том числе, его синтаксис. К таким элементам относится форма на «ёй-э ишорат» - определенная форма. Именное сказуемое на «ёй-э ишорат» в предложении часто употребляется однородно. Форма «ёй-э ишорат» - это специфическая форма персидского языка, которая в языке-источнике противопоставляется форме «ёй-э накаре», т. е. неопределенной форме. «Ёй-э ишорат» как грамматическая форма также является абстрактной, поэтому она постоянно сопровождается постпозиционными, т. е. инверсионными определениями или другими синтаксическими группами. В ходе исследования было установлено, что при однородном употреблении каждое сказуемое с использованием «ёй-э ишорат» имеет при себе или инверсионное определение, или вставочную конструкцию, в результате чего структура предложения усложняется. Это наблюдается и в простом, и в сложном предложениях. В данной статье анализируются простые предложения с именным сказуемым на «ёй-э ишорат». Отмечается, что такие осложненные простые предложения переводятся на русский или другие языки, в основном, в форме сложного предложения или несколькими предложениями. ________________________________________ ЕЩЕ О ЯЗЫКЕ АВАРОВ (ПО ВИЗАНТИЙСКИМ ИСТОЧНИКАМ) Аннотация: В статье затрагивается проблема языка аваров, создавших Аварский каганат в Центральной Европе, привлекаются данные генетики и ДНК, извлеченных из костных останков в памятниках аварского времени на территории исторической Паннонии, их сопоставление с данными лингвистики и исторических источников по истории авар. Приводится анализ имеющихся теорий о происхождении самих авар и их языка, а также разбор различных спорных мнений относительно аварского языка. Анализируются этимологии аварских слов, как сохранившихся в византийских источниках и бесспорно являющихся аварскими, так и таких, связь которых с аварами не подтверждена или сомнительна, несмотря на то что данные слова считаются в ряде работ «аварскими». В результате подробного анализа данных византийских источников о языке авар, археологических памятников и генетического анализа останков из памятников аварского времени в Венгрии автор приходит к выводу о том, что аварский язык является тюркским и не относится к тунгусоманчжурским языкам. Он мог характеризоваться наличием шипящих согласных в начале слов и заменой -к -х в конце слов, что в определенной степени сближает его по лексике и фонетике с такими языками, как карачаево-балкарский, караимский, чувашский, и рядом других языков, но при этом по имеющимся данным его пока нельзя отнести к конкретной группе тюркских языков, включая чувашский язык, так как материал в этом плане нейтрален. Автор считает, что для окончательного решения этого вопроса необходимы новые материалы, которые, скорее всего, могут быть обнаружены в европейских и византийских архивах. ________________________________________ КИЗЛЯРСКИЙ ГОВОР ТЕРСКОГО ДИАЛЕКТА КУМЫКСКОГО ЯЗЫКА: ЛЕКСИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ В АРЕАЛЬНОМ И ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ Аннотация: Изолированный кизлярский (селения Кизляр, Предгорное и Малый Малгобек Моздокского района Республики Северная Осетия - Алания) говор терского диалекта кумыкского языка еще не становился предметом специального рассмотрения. Основная цель данной публикации - рассмотрение лексических особенностей данного говора в широком ареальном и историческом контексте его взаимоотношений с другими кумыкскими диалектами и иными тюркскими языками. В результате произведенного анализа были установлены дополнительные лингвистические и исторические аргументы, которые указывают на обширные западные ареальные пределы распространения кумыкского языка в позднем средневековье и более раннее возникновение некоторых рассмотренных при этом лексических особенностей данного говора. ________________________________________ *ТЮРКСКИЕ ОТГЛАГОЛЬНЫЕ ИМЕНА С АФФИКСОМ -MA, ЗАИМСТВОВАННЫЕ В ИРАНСКИЕ И РУССКИЙ ЯЗЫКИ Аннотация: Статья посвящена анализу заимствований-тюркизмов с исходом, восходящим к тюркскому суффиксу *-ma, в иранских и русском языках. В иранских языках, в частности в персидском, таджикском и других, встречается ряд тюркизмов с характерным исходом, восходящим к тюркскому суффиксу *-ma. Аналогичное явление, иногда с теми же самыми лексическими заимствованиями, наблюдается в русском языке. В статье сделана подборка соответствующей лексики, прослежены, по мере возможности, этимологии лексем, а также сохранение или изменение семантики этих слов по разным языкам. Авторы сочли необходимым объяснить две достаточно употребительные иранские лексемы, этимология которых окончательно не выяснена, помимо исхода -me явно тюркского происхождения. Это перс. qorme ‘жаркое, жареное мясо’ и диал. совр. перс. šālme ‘тюрбан, чалма’, а также русск. чалма. В этих лексемах усматривается индийский этимон. ________________________________________ ХОРЕЗМИЙСКАЯ ЛЕКСИКА В ОДНОМ ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ТЮРКСКИХ ЯЗЫКОВ ХОРЕЗМА Аннотация: Хорезмийский язык - вымерший восточноиранский язык, некогда распространенный преимущественно в среднеазиатском оазисе Хорезм (хор. Xwārizm). В данной работе рассматривается хорезмийская лексика, сохранившаяся в современных тюркских языках Хорезма. Большая часть возможных хорезмийских слов обнаружена в тюркском языке огузской группы, на котором в основном говорят в южной части оазиса. В литературе конца XIX - начала XX вв. носители этого языка назывались сартами или татами. Это древнейшее население Хорезма, потомки ираноязычных хорезмийцев, которые в раннем средневековье сначала стали двуязычными, используя одновременно иранский и тюркский языки, а затем где-то после XIV в. полностью утратили свой иранский язык. В этой работе представлены несколько слов с предполагаемой хорезмийской этимологией и несколько слов со следами хорезмийской морфологии и фонетики. В представленной лексике отразились некоторые особенности фонетики хорезмийского языка, например, наличие качественной разницы в артикуляции кратких и долгих гласных. В статье также содержатся некоторые сведения о хорезмийской ономастике. Перечислены некоторые топонимы и гидронимы, которые предположительно могут быть хорезмийскими. Особенно высока их концентрация на юге Хорезма. Также в статье представлены слова с пока невыясненной этимологией и несколько слов согдийского происхождения. ________________________________________ ПРИЧАСТИЕ БУДУЩЕГО ВРЕМЕНИ И СПОСОБЫ ЕГО ВЫРАЖЕНИЯ В БАШКИРСКОМ ЯЗЫКЕ: НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМУ Аннотация: Сравнительное изучение образования форм башкирского причастия будущего времени в башкирском общенародном языке2 по сравнению с теми, которые представлены в официальной грамматике, позволило выявить существование некоторых отличий. В частности, в классических грамматиках образование причастия будущего времени в основном представлено тремя аффиксами (-ыр, -һы, -асаҡ), а в языке башкир - пятью, представляющими собой простую и сложную формы образования. В статье приводится подробный анализ всех существующих точек зрения, представленных в грамматиках и учебниках башкирского языка, относительно образования и функционирования причастия будущего времени, а также обосновывается новый, авторский взгляд на проблему на основе анализа объемного материала общенародного языка. Обобщаются и систематизируются примеры употреблений из различных жанров литературных произведений, речи дикторов радио и телевидения, газет и журналов, образцы многолетних наблюдений над речью носителей языка, привлекается обширный преподавательский опыт автора. В работе представлен новый, оригинальный взгляд на проблему образования и функционирования причастия будущего времени в башкирском языке. На русском языке материал публикуется впервые. ________________________________________ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭПОСА "АЛДАР И ЗУХРА" Аннотация: Статья посвящается выявлению религиозных особенностей башкирского эпоса «Алдар и Зухра», который был обнаружен в 1961 г. в рукописном отделе Ленинградской библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина в личном фонде Р.Г. Игнатьева исследователем М.Г. Рахимкуловым. Автором ставятся и решаются следующие задачи: систематизировать накопленные сведения об эпосе, определить в нем место ислама, показать противоречивость и взаимосвязь религиозных и традиционных обрядов, объяснить религиозную атрибутику и установить их функциональное значение. Согласно первоначальному замыслу, эпос должен был рассказать об истории героизма и любви Алдара и Зухры. Возможно, принятие ислама башкирами способствовало тому, что текст произведения претерпел определенные изменения: появляются мотивы веры героев во Всевышнего, их уверенность в том, что не только мифические силы, но Аллах и его святой пророк Мухаммед помогают тем, кто в них верит и просит у них покровительства и поддержки. Таким образом, отныне исламская культура защищает жизнь как степных, так и лесных башкир от атак мифических тварей, отпугивает врагов ислама от мусульман. С момента создания эпоса и до его широкого распространения изменилось и представление о женской красоте в народном восприятии: такие прежде считающиеся важными качества, как богатырская сила и физическое превосходство с принятием ислама поменялись на религиозность и набожность. Это, по всей видимости, было связано в целом с готовностью общества к принятию мусульманской религии либо явилось следствием последнего. В заключении делается вывод о том, что сложные переплетения разных мировоззрений героев образуют синкретизм, что и формирует поэтику народного произведения. ________________________________________ РАЗВИТИЕ МАНАСОВЕДЕНИЯ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД Аннотация: В статье рассматривается становление манасоведения - направления в эпосоведении Кыргызстана, основные этапы его развития. На основе проведенного обзора в диахроническом плане выявлены основные проблемы, которые вставали перед исследователями эпоса «Манас» в разные годы его изучения: принципы собирания и записи эпоса «Манас»; время возникновения эпоса; принципы составления и издания сборника трудов, посвященных эпосу; методы составления сводного варианта эпоса; принципы перевода эпоса на русский язык; принципы академического издания эпоса; подходы к созданию энциклопедии эпоса. В исследовании затронута проблема взаимоотношений государства, власти и фольклора, характерного для советского пространства, выявлены общие закономерности этого процесса, заключавшиеся в попытках создать «советский фольклор», отвечающий идеологическим установкам, а также в нигилистическом отторжении и осуждении ряда национальных эпосов народов СССР - «Гэсэр», «Едиге», «Манас», «Алпамыш» и др. Определена роль исследователей, сделавших вклад в развитие науки об эпосе «Манас». Ряд ведущих российских и казахских ученых - литературоведов, лингвистов, историков и этнографов - в разные периоды своей творческой деятельности включили в орбиту своих научных интересов эпос «Манас» и, тем самым, были подвергнуты политическим гонениям и преследованиям. В работе приводятся имена ученых, попавших в жернова террора за свою причастность к исследованию и популяризации эпоса. Исследование показывает достижения отечественных фольклористов в разработке методов и подходов в исследовании эпоса «Манас», его поэтики и текстологии. Значимыми вехами на пути становления манасоведения стали подготовленные академические издания двух вариантов эпоса «Манас», энциклопедии по эпосу, издание эпоса в серии «Эпос народов СССР» и ряда сборников с трудами исследователей об эпосе, с материалами и документами, касающимися различных аспектов эпоса. ________________________________________ ИГОРЬ ЛЕОНИДОВИЧ КЫЗЛАСОВ И ТЮРКСКАЯ РУНОЛОГИЯ (К 70-ЛЕТИЮ УЧЕНОГО) ________________________________________ ВКЛАД Ф.А. НАДРШИНОЙ В БАШКИРСКУЮ ФОЛЬКЛОРИСТИКУ ________________________________________ РИФ САФИНОВИЧ СУЛЕЙМАНОВ (К 85-ЛЕТИЮ УЧЕНОГО) ________________________________________ ФАНУЗА ШАКУРОВНА НУРИЕВА (К ЮБИЛЕЮ УЧЕНОГО) ________________________________________ НУРМУХАММЕДОВ АМАНМУХАММЕД (К 85-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ) ________________________________________ НАДЕЖДА ИВАНОВНА ДАНИЛОВА (К 70-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ) ________________________________________ МАХТИ ЗЕЙТУНОВИЧ УЛАКОВ (К 70-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ) ________________________________________ ВИКТОР ГРИГОРЬЕВИЧ ГУЗЕВ ________________________________________ ВАЛЕНТИНА ЕВГЕНЬЕВНА МАЙНОГАШЕВА ________________________________________ ОКСАНА НИКОЛАЕВНА ПУСТОГАЧЕВА