Книга представляет собой переиздание дореволюционного труда священника А.Дружинина, в котором в одном общем систематическом собрании представлен русский перевод всех сохранившихся творений святителя Дионисия Великого - одного из самых почитаемых пастырей III в. и крупного богослова, главы Александрийского огласительного училища и епископа Александрии в 247-264 гг.
В настоящем издании собраны следующие сочинения свт. Дионисия: 3 догматико-полемических сочинения, более 20 посланий и их фрагментов, отрывки экзегетических сочинений, а также ряд сочинений и фрагментов, приписываемых свт. Дионисию. Прежде из наследия этого отца и учителя Церкви, сохранившегося лишь в незначительной части, на русском языке были изданы только отдельные фрагменты, рассеянные в труднодоступных изданиях.
К числу наиболее известных в древности произведений святителя относится его экзегетическая работа «Толкование на Екклесиаста», сохранившиеся фрагменты которой публикуются в книге. Это толкование написано в духе парафраза и содержит главным образом нравственные поучения. Примечательно, что в данном труде свт. Дионисий отходит от аллегоризма, характерного для Александрийской экзегетической школы, толкуя, в частности, Эдем как земное местопребывание первых людей.
В отрывках «Толкования на Книгу Иова» святитель объясняет, почему змий (диавол) был назван «хитрым». По словам святителя, его лжемудрость уловляла лишь людей, которые еще не достигли совершенства. В комментарии на Гефсиманскую молитву Христа Спасителя свт. Дионисий говорит: «Иоанн, записавший на память самые великие и Божественные из речей и дел Спасителя, слышал от Него Самого следующие слова: "чашу, юже даде Мне Отец Мой, не имам ли пити ея?" А пить чашу значило исполнить служение и, проникшись изволением Отца, мужественно совершить все домостроительство искупления и пройти ужасные страдания <...> Матфей весьма ясно показывает, что хотя Он и просил, чтобы прошла мимо чаша, однако молился, чтобы это произошло не так, как Он сам хотел, но как хотел Отец. Согласно с этим следует понимать и слова, переданные Марком и Лукою». Таким образом, святитель стремился согласовать свидетельства синоптиков с Евангелием от Иоанна.
Полемический труд «Об обетованиях», направленный против хилиаста Непота, представляет собой святоотеческий образец библейской критики. Сравнивая Откровение и Евангелие от Иоанна, свт. Дионисий признает Боговдохновенность этих книг, но доказывает, что их язык и стиль не позволяют приписать их одному автору. «Самый язык оправдывает предположение о различии Евангелия и Послания от Откровения. Первые написаны не только без ошибок против греческого языка, но и с особенным изяществом в выражениях при образовании умозаключений и при построении речи; в них весьма трудно найти какое-либо выражение иностранное или неправильное или вообще простонародное: видно, что писатель обладал и тем и другим разумом, так как Господь даровал ему оба - и разум ведения и разум речи. Я не отрицаю, что и тот (т. е. автор Апокалипсиса) видел Откровение, получил ведение и пророчество, но вижу, что речь и язык его не чисто греческие, но смешаны с речениями иностранными и по местам неправильными. Нет нужды указывать здесь на эти речения, ибо не с насмешкою, - да не подумает кто, - сказал я это, но только с намерением показать несходство этих сочинений». Таким образом, святитель допускал постановку исагогических вопросов (в частности, вопроса об авторстве) независимо от веры в Боговдохновенность и не посягая на нее. Настоящее издание предварено краткими сведениями о жизни и творениях свт. Дионисия. Общая редакция книги - профессора Л. Писарева.
Для всех интересующихся историческими путями Православия. Это и многое другое вы найдете в книге Творения св. Дионисия Великого, епископа Александрийского, в русском переводе